考研马克思主义哲学原理要点精析㈡

(四)主观世界与客观世界、自在世界与人类世界的关系

　　1、主观世界和客观世界的关系

　　主观世界即人的精神世界，包括人的意识、思想、思想方法、认识能力、科学文化水平等。客观世界指人的意识之外客观存在的一切事物。

　　辩证唯物主义认为，客观世界制约和决定主观世界，主观世界通过实践能动地反映客观世界，并能动地改造客观世界。主观与客观的统一，是在实践基础上不断克服主观和客观的矛盾实现的，是具体的历史的统一。人在实践活动中既要改造客观世界，又要改造主观世界，改造客观世界和改造主观世界是相互依赖、相互促进的。

　　唯心论认为，主观世界决定客观世界，客观世界是主观精神的产物。旧唯物论承认客观世界制约和决定主观世界，但把主观世界看成是对客观世界的消极被动的反映，否认实践在认识中的作用，否认主观对客观的能动作用。它们都是片面的，因而是错误的。

　　2、自在世界与人类世界的关系

　　自在世界即天然自然界，包括人类世界产生之前的自然界和尚未纳人人的活动范围、未被“人化”的自然界，其运动变化是自发的、盲目的，独立于人的活动之外。人类世界即“属人世界”，是在实践基础上形成的“人化自然”和人类社会的统一体；“人化自然”即被人类活动改造过的自然。从根本上说，人类世界是人的实践活动的对象化。自在世界和人类世界都具有客观实在性。

　　自在世界是人类世界存在和发展的自然前提和基础，在出现了人及其活动之后，统一的物质世界才产生了自在世界和人类世界之区分，实践是自在世界和人类世界的分化和统一的基础。在实践活动中，自然被“人化”的过程同时就是人类世界形成和发展的过程。建立在实践基础上的人类世界由于科学技术的发展，不断形成更大的规模，现代人已经可以“上天、人地、下海”，正如一位著名科学家所说：“我们今天生活着的世界，与其说是自然的世界，还不如说是人造的或人为的世界。”

　　自在世界和人类世界是相互制约的。自在世界是人类世界的前提和基础，人类世界产生后，又制约自在世界，不断地改变自在世界的界限。自在世界通过实践转化为人化自然，人化自然又不可避免地参与整个大自然的运动过程。人化自然可以改变自然过程，改变自然规律起作用的范围和结果，这就可能产生对人极其不利的负面效应。这就是恩格斯所讲的自然界“对人进行报复”。我们必须正确认识和处理自在世界和人类世界、自然和人类社会的关系。

　　(五)中国传统哲学中的矛盾观及其现代意义

　　1、关于矛盾的普遍性和无限性的思想

　　春秋末晋国太史史墨提出“物生有两”，老子在《道德经》中提出了阴阳、有无、大小、强弱、静躁、正反、生死、兴废、美丑、善恶、攻守、治乱、古今等一系列矛盾概念。程颢说：“万物莫不有对。”王安石说：“万物皆有耦”，“耦之中又有耦”。朱熹认为：“独中又自有对。”《庄子 天下》记述：“一尺之棰，日取其半，万世不竭。”

　　2、关于矛盾是事物发展动力的思想

　　荀子说：“天地合而万物生，阴阳接而变化起。”老子说：“反者道之动。”张载认为，“动非自外”，矛盾两方面相互作用，是事物变化的根本原因。王夫之发挥了张载的思想，指出：“一气之中，二端即肇，摩之荡之而变化无穷。”“万殊之生，因乎二气；二气之合，行乎万殊。”

　　3、关于矛盾同一性和斗争性的思想

　　中国传统哲学用“相反相成”表述矛盾的统一，认为矛盾双方总是相互联系、渗透和转化。老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”张载认为，对立和统一是不可分割的，“两不立，则一不可见；一不可见，则两之用息。”朱熹明确概括出“一分为二”，“一分为二，节节如此，以至于无穷”。方以智进而提出“合二为一”，“有一必有二，二本于一”，“交也者，合二而一也。”“交”，即矛盾双方的相互交感而相互联结，即对立面的统一。中国古代所谓“和同之辨”，多数哲学家强调“和”。西周史伯说：“和实生物，同则不继。以它平它则谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，尽仍弃矣。”孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”“礼之用，和为贵。”主张有差别的矛盾的统一。中国传统哲学把自然界看成和谐的体系，还努力争取社会的和谐稳定，不同民族和文化之间的共存互尊，人际关系和谐有序，还追求天、地、人、物、我关系的普遍和谐，中国传统哲学也讲对立和斗争，但更重视“中和”、“和合”。

　　4、中国传统哲学矛盾观的现代意义

　　(1)毛泽东的《矛盾论》批判继承了中国传统哲学的矛盾观，我们认真研究和批判吸取收中国传统哲学矛盾观的精华，有助于加深对马克思主义和毛泽东哲学思想的理解，沿着马克思主义中国化的道路不断前进，建造具有中国民族特点的马克思主义哲学。(2)中国传统哲学矛盾观中的“和合”思想，对我们正确处理人际关系、不同民族、不同国家、不同文化以及社会和自然之间的关系，对于维护安定团结具有重要意义。

　　(六)中国传统哲学中的整体观

　　1、联系的客观性

　　联系是指一切事物和现象之间、事物内部诸要素之间的相互作用、相互制约和相互影响。联系都是相互联系。联系与区别互为前提。联系的客观陛是指：联系是客观事物本身固有的，不依人的主观认识和意志为转移；联系都是现实的、具体的，不是主观幻想的。

　　2、联系的普遍性。联系与系统

　　联系的普遍性表现：其一，世界上任何事物、现象都不能孤立存在，其内部以及同周围其他事物、现象之间都存在某种联系。其二，任何事物都是作为系统中的一个要素而存在。系统是许多要素相互联系具有一定结构和功能的整体，它具有整体性、结构性、相对稳定性，要素是组成一个系统而且相互联系着的单元或部分。整体离不开部分，部分离不开整体，两者是相互联系、相互转化的，整体是部分的有机统一。(此知识点1995年理科多选题第12题和2001年理科多选题第17题都考查过。)整个世界是相互联系的整体。其三，任何事物、现象可以通过一系列“中介”、“转化”而沟通起来，都是整个世界普遍联系之网上的一个环节。

　　3、联系的多样性

　　联系的多样性表现在：不同的物质运动领域、不同的具体事物之间有不同的联系；不同条件下有不同的联系，联系随着条件的变化而变化；联系的形式是多样的，主要有直接联系和间接联系，内部联系和外部联系，本质联系和非本质联系，必然联系和偶然联系，等等。

　　4、普遍联系原理的实践意义

　　第一，坚持用联系的、全面的观点观察、分析和处理问题，反对孤立的、片面的观点和思想方法。只有在联系中才能确定事物的性质和观点。第二，要从普遍联系的总体上把握事物的本质和功能。在社会主义现代化建设中，要树立整体观点和系统观点，即全局观点，正确处理全局和局部关系，力求实现全局的、整体的最佳目标，识大体，顾大局；同时要全面安排，统筹兼顾。第三，在实践中要尽可能全面分析和把握复杂多样的多种联系，并从中着重认识和把握事物的本质的、必然的联系。科学的任务是发现事物的本质的、必然的联系。只有认识和把握事物的本质的、必然的联系，才能使科学不断发展，并坚持实践的正确方向和道路。

　　5、中国传统哲学中的整体观

　　中国传统哲学用整体观点看天、看地、看人、看世界，认为天、地、人虽各有特点，但都不是孤立的，封闭的，而是通过阴阳五行相贯通，成为一个包罗万象、变化日新的有机统一整体。

　　中国传统哲学认为，阴阳是万物的基本属性和关系。阴阳互补，相依相持，阴阳互动，体现了万物整体秩序。“八卦”及后来重叠而成的“六十四卦”认为，宇宙万物都具有阴阳两方面。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，即阴阳二气相互作用构成统一整体(“和”)。中国传统哲学中的“五行(金木水火土)说”认为，五行相互制约、相生相克，包含着系统观、整体观的思维方式。

　　阴阳五行说被广泛运用于我国古代医学之中，成为中医的基础理论。这一学说不仅把人体的经络、脏腑看成是相互联系的整体，而且把人与自然也看成相互联系的整体。

　　(2)中国哲人总是以“统观”，“会通”的形式，把天地人我、人身人心都看作不同的系统，各系统及其要素之间相互依存，成为一个有机整体。人体小宇宙是有机联系的整体，世界大宇宙也是有机联系的整体。

　　《易经》称天、地、人(或天道、地道、人道)为“三材”，“六十四卦”所表现的不外是“三材之道”，这就把宇宙万物归结为不同层次而相互制约的三犬系统，三大系统构成统一的整体。在《易经》中，“太极”是最高范畴，太极统阴阳，阴阳统“三材”，因此，宇宙是统一整体。

　　孟子认为“尽心”可以“知性”，“知性”可以“知天”，其前提就是心、性、天宇宙间相互联系而贯通一体。董仲舒说，“天地人，万物之本也。天生之，地养之，人成之，……三者构成手足，合成一体。”

　　老子说：“道大，天大，地大，人亦大。……人法地，地法天，天法道，道法自然。”他认为道、天、地、人是宇宙间四种伟大的存在，“道”贯通和统摄天、地；人三大系统。

　　宋明哲学家特别强调“万物一体”的观念。张载认为，人与天地万物都是太虚之气演化而成，在起源和本质上具有统一性。程灏说：“仁者，以天地万物为一体。”王守仁说：“大人者，以天地万物为一体者也。”

　　中国传统哲学中的整体观是朴素直观的，有唯物论和唯心论的区别，有的还有神秘主义性质，对此要具体分析。