2015考研政治真题答案（官方版）已发布

　　36.结合材料回答问题：

　　1925年郭沫若在一篇文章中讲述了这样一个故事：

　　十月十五日丁祭过后的第二天，孔子和他的得意门生颜回、子路、子贡三位在上海的文庙里吃着冷肉的时候，有四位年轻的大班抬了一乘朱红漆的四轿，一直闯进庙来，里面走出一位脸如螃蟹，胡须满腮的西洋人来，原来这位胡子螃蟹脸就是马克思。

　　孔子一见来的是马克思，他便禁不得惊喜着叫出：啊啊，有朋自远方来，不亦乐乎呀!你来到敝庙来，有什么见教呢?

　　马克思说：我是特为领教而来，我们的主义已经传到你们中国，我希望在你们中国能够实现，但是近来有些人说，我的主义和你的思想不同，所以在你的思想普遍存在着的中国，我的主义是没有实现的可能性，因此我便来直接领教你：究竟你的思想是怎么样?和我的主义怎样不同?

　　孔子说：难得你今天亲自到了我这里来，太匆促了，不好请你演讲，至少请你作一番谈话罢。你的理想的世界是怎样的呢?

　　马克思说：我的理想的世界，是我们生存在这里面，万人要能和一人一样自由平等地发展他们的才能，人人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各能得生活的保障而无饥寒的忧虑，这就是我所谓"各尽所能，各取所需"的共产社会。

　　孔子说：你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合，你请让我背一段我的旧文章给你听罢。"大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦;故人不独亲其 亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归;货恶其弃于地也不必藏于己;力恶其不出于身也不必为己;是故 谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同"，这不是和你的理想完全一致的吗?

　　马克思说我的理想和有些空想家不同，我的理想不是虚构出来的，也并不是一步可以跳到的。我们先从历史上证明社会的产业有逐渐增值之可能，其次是逐渐增值的财产逐渐集中于少数人之手中，于是使社会生出贫乏病来，社会上的争斗便永无宁日。

　　孔子说：我从前也早就说过"不患寡而患不均，不患贫而患不安"的呀!

　　孔子的话还没有十分钟落脚，马克思早反对起来了：不对，不对!你和我的见解终竟是两样，我是患寡且患不均，患贫且患不安的，你要晓得，寡了便不均起来， 贫了便是不安的根本。所以我对于私产的集中虽是反对，对于产业的增值却不惟不敢反对，而且还极力提倡，所以我们一方面用莫大的力量去剥夺私人的财产，而同 时也要以莫大的力量来增值社会的产业。

　　孔子说：尊重物质本是我们中国的传统思想，洪范八政食货为先，管子也说过"仓源实而知礼节，衣食足而知荣辱"，我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。

　　马克思到此才感叹起来：我不想在两千年前，在遥远的东方，已经有了你这样的一个老同志!你我的见解完全一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢?

　　(1)"马克思进文庙"的历史背景是什么?(4分)

　　(2)如何理解孔子与马克思对话中谈到的他们之间思想上的"不同"与"一致"?(6分)

　　(1)第一次世界大战与俄国十月革命之后，马克思主义传入中国，随着马克思主义在中国的广泛传播，中国出现了要不要马克思主义和以什么主义改造中国的争议。(2分)马克思主义与各种非马克思主义流派和反马克思主义进行了斗争。进一步扩大了马克思主义的思想阵地。中国先进分子经过反复比较，最终选择了马克思主义。(2分)

　　(2)马克思主义与中国传统文化在一些具体主张上有一些具体差别，比如孔子的思想中虽也有大同社会的设想但毕竟是一种空想，没有找到实现理想社会的正确途径。而马克思的社会主义是一种科学社会主义，它把争取个人的个性解放，提升到争取人民群众的社会解放的高度;它从对少数人的思想批判，理想社会的设想逐步发展为人民群众的革命实践。(2分)

　　但又应看到马克思主义与中国传统文化又不是绝对对立的，他们都为中国社会发展所需要，在一些具体主张上它们也有相通之处，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，这是中国先进知识分子接受马克思主义的重要思想基础。(2分)

　　我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持古为今用、推陈出新，结合新的实践和时代要求进行正确取舍，努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，来推进马克思主义中国化。(2分)

　　37.结合材料回答问题：

　　材料1

　　2014 年10月闭幕的十八届四中全会，是党在中央全会上第一次专题讨论已发治国的问题，体现了对法治的高度重视。会议结束后，微博上的各种评论满是对法治进步的 热望："想要法治的果实，就要给它阳光雨露""期待法治进入与人民互动的2.0时代""法治不仅是宏大的，也是具体的;它关乎国家治理，更关于百姓福 祉"……

　　《韩非子》有句名言"国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则过弱"。尊奉法律，需要执政者，治理者发力，引导之，提倡之，遵守法律，需要全体公 民给力，用法律来定分止争，维护之，践行之。网络上已经有人以普通人"小明"为例，演绎"四中全会与你我有啥关系"。有认识，法治于人就如同空气，你可能 不会时时刻刻意识到它的存在，可一旦缺少就立刻窒息。的确，从出生到成长，从成家到立业，舞步需要法治的护航：加强对财产权的保护，完善教育、医疗、视频 安全等方面的法律法规，提高环境污染的违法成本……四中全会促动"法治的春天"有着温暖人心的春意。当越来越多人在法治的护佑下感受着畅快的呼吸，法治才 能成为内心时时恪守的律令。

　　也不用回避中国的法治还有很多问题，从"暂行50多年"的高温条例，到保护个人信息安全等方面尚无完善法律，中国的法治进程需要紧跟时代的步伐。四中全 会从立法、司法、执法、守法等方面开出来药方，但最根本的还是提升全社会对法治的信心与信任，正如党的十八届四中全会公报所说，法律的权威源自于人民内心 的拥护和真诚信仰。这才是法治的力量所在，尊严所系。

　　摘自《人民日报》2014年10月24日

　　材料2

　　法治是人类为了征服自己，由人类自己立法进行自我管理，这远比征服自然困难得多。特别是约束公权力，非有高度的觉悟，顽强的毅力和坚强的意志难以成其事。任何国家法治的确立都不是在一盘散沙的状态下随随便便建立起来的，而是必须有坚定有力的集中统一领导和部署。

　　迄今为止，尚未有法治成功的国家是在群龙无首，四分五裂的状态下实现法治的。恰恰相反，就法治发达国家的经验来看，这些国家的法治之所以能够最终确立， 都是自上而下，从官到民表现出对法治制作的追求，付出巨大的努力。在中国这个拥有13忆人口，情况极其复杂的大国建设法治，更需要有自上而下将强统一的领 导，要有统一的意志，坚决果断一体推行。正是基于这样的情况，十八届四中全会指出，全面推进依法治国，必须坚持党的领导。

　　摘自《人民日报》2014年10月29日

　　(1)如何理解"法治关乎国家治理，更关乎百姓福祉"?(6分)

　　(2)为什么"全面推进依法治国，必须坚持党的领导"(4分)

　　(1)法治是实现国家治理现代化的重要手段，良好的法治有助于国家维护政治制度、经济制度和社会秩序。(2分)不仅如此法治还关乎百姓福祉，从坚持人民的主体地位来讲，法制建设以保障人民的根本权益为出发点和落脚点;从法治建设的各方面来讲，无论立法、执法、司法、守法都与百姓息息相关，从人的一生福祉来讲，无不需要法治保驾护航。(4分)

　　(2)党的领导和社会主义法治是一致的。社会主义法治必须坚持党的领导。党的领导是中国特色社会主义最本质的特征，是社会主义法治最根本的保证。(2分)把党的领导贯彻到依法治国全过程和各方面，是我国社会主义法治建设的一条基本经验。我国宪法确立了中国共产党的领导地位。坚持党的领导，是社会主义法治的根本要求，是党和国家的根本所在、命脉所在，是全国各族人民的利益所系、幸福所系，是全面推进依法治国的题中应有之义。

　　党的领导必须依靠社会主义法治。只有在党的领导下依法治国、厉行法治，人民当家作主才能充分实现，国家和社会生活法治化才能有序推进。依法执政，既要求党依据宪法法律治国理政，也要求党依据党内法规管党治党。(2分)

　　38.阅读下列材料

　　材料1

　　1960年5月27日，毛泽东与来华访问的英国元帅蒙哥马利，围绕"50年以后中国的命运"有一段深刻的对话。蒙哥马利说，我有一个有趣的问题想问下主 席：中国大概需要50年，一切事情就办得差不多了。到那时候，你看中国的前途将会怎样?历史的教训是，当一个国家非常强大的时候，就倾向于侵略，是不是? 要向外国侵略，就会被打回来;外国是外国人住的地方，别人不能去，没有权利也没有理由硬挤进去，如果去，就要被赶走，这是历史教训。如果我们占人家一寸土 地，我们就是侵略者。

　　"蒙哥马利之问"折射的是一些西方人内心深处的"国强必霸"逻辑。然而，这样的逻辑与中国人千百年来的民族心理完全不在一个"频道"上。正如习近平所说，"中华民族的血液中没有侵略他人，称霸世界的基因。"

　　材料2

　　600 多年前，郑和受命出使西洋，足迹遍布30多个国家和地区。明朝初期的中国，是综合国力位居世界前列的强国。但是，与地理大发现时期欧洲国家的殖民政策不 同。郑和船队始终奉行"共享太平之福"的宗旨，尊重当地习惯，平等开展多边贸易，把中国的建筑、绘画、雕刻、服饰等领域的精湛技术带入亚非国家，促进了中 外文化的双向交流和共同进步。郑和下西洋的"和平之旅"永载史册。

　　明朝洪武年间，缅甸与百夷(今缅甸北部)交战，明太祖未发一兵，派李思聪、钱古训二人劝和。二人先奉劝缅甸"两国之民居处虽分，惟存关市之讥。是其和 也，其或纷争不已，天将昭鉴福善祸淫"，又告诫百夷"莫如守全，以图绵长，不亦美乎"。双方均为道义所感悟，最终罢战息兵。

　　孙中山先生曾在日本演说，"东方的文化是王道，主张仁义道德，西方的文化是霸道，主张功利强权。讲仁义道德，是由正义公理来感化人，讲功利强权，是用洋 枪大炮来压迫人。"近代中国遭受列强欺凌，无数仁人志士高喊"落后就要挨打""振兴中华"，但只是为了获得免于被欺凌的自由，为了以平等的姿态屹立于世界 民族之林。正如"和平学之父"约翰·加尔通所说，有些人总希望有一个暴力选择，但中国以自己特有的视角来观察现实，阴阳平衡、尊重智慧、众生平等理念被视 为理所当然，和平关系的普遍原则以相互合作、平等互利为起点。

　　拿破仑说，中国是一头沉睡的狮子，当这头睡狮醒来时，世界都会为之发抖。今年3月，习近平同志在法国巴黎向世界宣示，中国这头狮子已经醒了，但这是一只 和平的、可亲的、文明的狮子。读懂了"和"文化是中国人千百年来流淌的血脉，就感受到了走向世界的中国那种无法改变的"和"的气度与内质。

　　摘编自《人民日报》(2010年12月22日，2014年5月20日)

　　(1)毛泽东和蒙哥马利的"对话"反映了什么?(4分)

　　(2)如何理解习近平所说"中国这头狮子已经醒了，但这是一只和平的、可亲的、文明的狮子"?(6分)

　　(1)“蒙哥马利之问”折射的是一些西方人内心深处的“国强必霸”逻辑。然而，这样的逻辑与中国人千百年来的民族心理，完全不在一个“频道”上。正如习近平同志所说，“中华民族的血液中没有侵略他人、称霸世界的基因”，因为中华文化崇尚和谐，中国‘和’文化源远流长，中国走和平发展道路基于中国“以和为贵”的文化传统。是对几千年来中华民族热爱和平的文化传统的继承和发扬，同时西方一些人对中国未来社会主义发展的担忧与戒备也反映了其根深蒂固的“中国威胁论”的逻辑。(4分)

　　(2)新中国成立尤其是改革开放以来，中国综合国力迅速提高，成为仅次于美国的第二大经济发展体，发生了翻天覆地的变化，国际影响力国际地位大大提高。现在，一个充满生机的中国， 一个充满希望的中国， 已经巍然屹立在世界的东方。(2分)

　　中国这头狮子已经醒了。但是，它高举的是和平发展合作的旗帜，始终不渝的奉行独立自主地和平外交政策，中国越发展越要融入国际社会，中国的前途命运与世界的前途命运紧紧联系在一起，所以中国是和平的醒狮。其次，中国奉行互利共赢的开放战略，中国坚持与邻为善、以邻为伴，践行亲、诚、惠、容的理念，努力使自身发展更好惠及周边及亚太国;对非洲国家践行真、实、亲、诚的理念，坚持正确义利观，建立“命运共同体” ;努力与发达国家构建“利益共同体”;提出和谐世界理念，所以中国是可亲的的醒狮。第三 ，中国秉承以和为贵的优良传统，主张文明是多彩的、平等的、包容的。人类文明因多样才有交流互鉴的价值;因平等才有交流互鉴的前提;因包容才有交流互鉴的动力。中国是文明的醒狮。中国对世界带来的是贡献机遇而不是威胁，是和平合作而不是动荡，是文明进步而不是倒退。(4分)